Владыка Лазарь совершил Литургию преждеосвященных Даров и чин освящения колива
Его Преосвященству сослужили клирики кафедрального собора иеромонах Алексий (Вишневский), протоиерей Андрей Васильев, иерей Дмитрий Павлов, иерей Артемий Бондарев и диакон Алексий Смирнов.
По окончании богослужения владыка Лазарь поздравил всех молящихся в храме с завершением великопостных богослужений первой седмицы.
В пятницу первой седмицы Великого поста после вечерни и Литургии преждеосвященных Даров в храмах совершается молебный канон святому велико-мученику Феодору Тирону и благословляется в честь его коливо, после чего коливо раздается верующим. Коливом в традиции православной церкви называется простая постная пища, состоящая из вареной пшеницы или риса с добавлением меда, сухофруктов и орехов.
Традиция освящения колива в пятницу первой седмицы Великого поста берет начало в IV веке. Празднование это установлено по следующему случаю. В 362 году греческий император Юлиан Отступник в насмешку над христианами приказал тайно окропить идоложертвенной кровью все съестные припасы, продававшиеся на рынках Антиохии. Отступник от христианской веры хотел таким образом осквернить верующих, которые строго постились в первую неделю Великого поста. Но великомученик Феодор, сожженный в 306 году за исповедание веры Христовой, явился во сне епископу Евдоксию, рассказал об этом распоряжении Юлиана и дал совет вместо оскверненной пищи употреблять в течение недели коливо.
Святой великомученик Феодор Тирон особым образом покровительствует христианам в дни поста, своим молитвенным предстательством оберегая верных от соблазнов и искушений. В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование в субботу первой недели Великого поста.
В пятницу 27 февраля в 17.00 в кафедральном храме Нарвы общая исповедь.
Об исповеди. "Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, – этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас. Теперь это сухие ветки, и Господь идет попалить в нас сие терпение прегрешений. Чрез разрешение грехов Он Себе приготовляет в нас достойную Себя обитель". (Святитель Феофан Затворник)
"Если же не будем достодолжно об грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх некий неопределенный найдем в себе. А нам, любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться непричастными никакому страху, – ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть". (Блаженный Диадох)