Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы – один из ве­ли­ких цер­ков­ных празд­ни­ков, по­свя­щен­ный со­бы­тию при­ве­де­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Ее ро­ди­те­ля­ми в Иеру­са­лим­ский храм для по­свя­ще­ния Бо­гу.

Со­бы­тие Вве­де­ния не упо­ми­на­ет­ся в ка­но­ни­че­ских Еван­ге­ли­ях и из­вест­но из бо­лее позд­них апо­кри­фи­че­ских тек­стов (греч. «Про­то­е­ван­ге­лия Иа­ко­ва» (гл. 7:2-3) (2-я пол. II в.), лат. Еван­ге­лия Псев­до-Мат­фея (IX в.)), ко­то­рые от­ра­жа­ют уст­ное пре­да­ние, но до­пол­не­ны по­дроб­но­стя­ми из биб­лей­ских книг, име­ю­щих про­об­ра­зо­ва­тель­ное зна­че­ние (1Пар.15 и Пс.44), а так­же из еван­гель­ской ис­то­рии Сре­те­ния (Лк.2:22-38).

Со­глас­но упо­мя­ну­тым ис­точ­ни­кам, ро­ди­те­ли Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Иоаким и Ан­на, ко­гда их Дочь до­стиг­ла 3-лет­не­го воз­рас­та, ре­ши­ли ис­пол­нить дан­ный ими ра­нее обет, по­свя­тить Ее Бо­гу, и на­пра­ви­лись в Иеру­са­лим­ский храм. Око­ло вхо­да во храм сто­я­ли при­зван­ные Иоаки­мом юные де­вы с за­жжен­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми, для то­го чтобы юная Ма­рия воз­лю­би­ла храм всем серд­цем. Пре­свя­тая Де­ва, несмот­ря на Свой воз­раст, лег­ко пре­одо­ле­ла кру­тые сту­пе­ни хра­ма и бы­ла встре­че­на и бла­го­слов­ле­на пер­во­свя­щен­ни­ком, по пре­да­нию – За­ха­ри­ей, от­цом Иоан­на Кре­сти­те­ля. По осо­бо­му от­кро­ве­нию Она как оду­шев­лен­ный ки­вот Бо­жий (ср.: 1Пар.15) бы­ла вве­де­на во Свя­тая Свя­тых, ку­да имел пра­во вхо­дить толь­ко пер­во­свя­щен­ник од­на­жды в год (см.: Исх.30:10; Евр.9:7) – этим бы­ла яв­ле­на Ее осо­бая роль в судь­бе че­ло­ве­че­ства. Со­бы­тие Вве­де­ния ста­ло на­ча­лом но­во­го эта­па в жиз­ни Пре­не­по­роч­ной Де­вы – пре­бы­ва­ние при Иеру­са­лим­ском хра­ме, про­дол­жав­ше­е­ся до тех пор, по­ка Ей не ис­пол­ни­лось 12 лет. Жи­вя при хра­ме, Ма­рия по­свя­ща­ла Се­бя мо­лит­ве, изу­че­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния и ру­ко­де­лию. По про­ше­ствии вре­ме­ни Она, ре­шив­шая со­хра­нять дев­ство и уне­ве­стить­ся Бо­гу, бы­ла, дабы не на­ру­шать оте­че­ских пре­да­ний, по­ру­че­на за­бо­там Иоси­фа Об­руч­ни­ка.

Установление праздника Введения

Празд­ник Вве­де­ния в на­сто­я­щее вре­мя вхо­дит в чис­ло дву­на­де­ся­тых, но уста­нов­лен он был в Церк­ви позд­нее дру­гих из это­го чис­ла. Воз­мож­но, его по­яв­ле­ние свя­за­но с де­я­тель­но­стью им­пе­ра­то­ра Юс­ти­ни­а­на I, по­стро­ив­ше­го в 543 г. на раз­ва­ли­нах Иеру­са­лим­ско­го хра­ма огром­ную цер­ковь, по­свя­щен­ную Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и на­зван­ную им Но­вой для от­ли­чия от преж­ней, рас­по­ла­гав­шей­ся око­ло Ов­чей Ку­пе­ли, на­про­тив хра­ма (Procop. De aedif. 5. 6).

В VIII в. празд­ник от­ме­чен в неко­то­рых ме­ся­це­сло­вах. Их сдер­жан­ные ука­за­ния, ви­ди­мо, го­во­рят о том, что пер­во­на­чаль­но служ­ба на Вве­де­ние со­вер­ша­лась без осо­бой тор­же­ствен­но­сти. Пат­ри­ар­ху Кон­стан­ти­но­поль­ско­му Гер­ма­ну I († 733) при­пи­сы­ва­ют­ся 2 го­милии на Вве­де­ние. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), что мо­жет сви­де­тель­ство­вать о празд­но­ва­нии Вве­де­ния в Кон­стан­ти­но­по­ле то­го вре­ме­ни. С IX в. празд­ник по­лу­ча­ет ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние на Во­сто­ке (Ска­бал­ла­но­вич. Ти­пи­кон. Вып. 1. С. 110).

Ста­тус празд­ни­ка по­сте­пен­но ме­нял­ся, в Пра­во­слав­ной Церк­ви Вве­де­ние окон­ча­тель­но во­шло в чис­ло дву­на­де­ся­тых толь­ко по­сле XIV в.– Фе­о­дор Про­дром (XII в.) и Ни­ки­фор Кал­лист (XIV в.) (Niceph.Callist. Hist. eccl. 2. 3) еще не вклю­ча­ли его в это чис­ло (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 401), – но со­глас­но сту­дий­ским и иеру­са­лим­ским Ти­пи­ко­нам XI–XIV вв. он от­ме­ча­ет­ся по­чти так же тор­же­ствен­но, как и дру­гие дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки. Тем не ме­нее да­же в пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах XVII в. от­дель­ные осо­бен­но­сти со­вер­ше­ния служ­бы Вве­де­ния ука­зы­ва­ют на то, что ста­тус это­го празд­ни­ка несколь­ко усту­па­ет ста­ту­су дву­на­де­ся­тых.

В ка­че­стве да­ты празд­ни­ка прак­ти­че­ски по­все­мест­но при­нят день 21 но­яб­ря, ис­клю­че­ние со­став­ля­ют толь­ко копт­ские ме­ся­це­сло­вы, в ко­то­рых Вве­де­ние от­ме­ча­ет­ся 29 но­яб­ря (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 395), и прак­ти­ки от­дель­ных об­ла­стей Рим­ской церк­ви, где Вве­де­ние бы­ло по­движ­ным празд­ни­ком и от­ме­ча­лось в вос­крес­ный день по­сле 11 но­яб­ря.

Святоотеческие проповеди на Введение

Пат­ри­сти­че­ские лек­ци­о­на­рии (напр. Hieros. Patr. 8, XI в.; 133, 1582 г.; 135, XIV в.; Hieros. Crucis. 7, XII в. И др.) обыч­но при­во­дят для чте­ния на служ­бе Вве­де­ния од­но (или оба) из 2 слов свт. Ге­ор­гия Ни­ко­ми­дий­ско­го: «Хо­ро­шие ос­но­ва­ний на­чат­ки – ны­неш­нее тор­же­ство» (PG. 100. Col.1420) и «Си­я­ния Бо­же­ствен­ных тор­жеств» (Combefis F.Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; сло­ва св.Ге­ор­гия ука­за­ны так­же все­ми сту­дий­ски­ми Ти­пи­ко­на­ми), а ино­гда и сло­во свт. Гер­ма­на I Кон­стан­ти­но­поль­ско­го «Вот и сно­ва дру­гое тор­же­ство» (PG. 98. Col. 309-320). Ре­же встре­ча­ют­ся сло­ва свт. Та­ра­сия Кон­стан­ти­но­поль­ско­го «Свет­ло и чу­дес­но ны­неш­нее тор­же­ство» (PG.98.Col. 1481-1500) (имен­но это сло­во ука­за­но в мос­ков­ском пер­во­пе­чат­ном Ти­пи­коне 1610 г.) и Иоан­на Гав­ра «Ныне сло­ва­ми» (Boissonade J.F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3.P. 71-111).

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы согласно Типикону Великой церкви (IX–X вв.)

В ран­ней ру­ко­пи­си это­го Ти­пи­ко­на (Patm. gr. 266, IX–X вв.) от­сут­ству­ют осо­бые ука­за­ния от­но­си­тель­но по­ряд­ка со­вер­ше­ния служ­бы на Вве­де­ние, от­ме­че­на лишь па­мять со­бы­тия (Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 26), то же на­хо­ди­ли и в Ка­но­на­ре (Sinait. gr. 150, X–XI вв.– Там же. С. 203). Со­глас­но 2 ру­ко­пи­сям X–XI вв., служ­ба на Вве­де­ние пе­лась в хра­ме Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в Хал­ко­пра­тии (обыч­ное ме­сто, на­ря­ду с Влахерн­ским хра­мом, для служб на Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки), ку­да утром в день празд­ни­ка из хра­ма Св. Со­фии на­прав­ля­лась ли­тия с уча­сти­ем Пат­ри­ар­ха. На утрене, (на Пс.50), и на ма­лом вхо­де ли­тур­гии пе­ли тро­парь 4-го гла­са «Днесь бла­го­во­ле­ния Бо­жия пре­до­бра­же­ние» (греч. «Semeron tes eudokias Teou to prooimion»); чте­ния на ли­тур­гии: про­ки­мен 3-го гла­са (Лк.1:46а-47), Евр.9:1-7, ал­ли­лу­и­а­рий (4-го пла­галь­но­го, т. е. 8-го, гла­са), Лк.1:39-50, 56; при­ча­стен – Пс.115:4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110). 

В сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах, ис­поль­зо­вав­ших­ся в Ви­зан­тии до нач. XIII в., а на Ру­си до нач. XV в., празд­нич­ный цикл Вве­де­ния уже со­сто­ит из 3 или 4 дней: пред­праздн­ства 20 но­яб­ря, соб­ствен­но празд­ни­ка 21 но­яб­ря, по­праздн­ства 22 (или 22-23) но­яб­ря. Раз­ные ре­дак­ции Сту­дий­ско­го уста­ва – Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский 1034 г. (от­ра­жа­ет кон­стан­ти­но­поль­скую прак­ти­ку 1-й пол. XI в.), Евер­ге­ти­дский (прак­ти­ка кон­стан­ти­но­поль­ско­го мо­на­ше­ства кон. XI в.), Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли (прак­ти­ка афон­ско­го мо­на­ше­ства сер. XI в.), Мес­син­ский 1131 г. (юж­но­и­та­лий­ская (ка­лаб­ро-си­ци­лий­ская) прак­ти­ка XII в.) Ти­пи­ко­ны из­ла­га­ют по­ря­док служб вве­ден­ско­го цик­ла с неко­то­ры­ми раз­ли­чи­я­ми (см.: Пент­ков­ский. Ти­пи­кон. С. 296-298; Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 319-323, 813; Ке­ке­лид­зе. Ли­тур­ги­че­ские гру­зин­ские па­мят­ни­ки. С. 241; Arranz. Typicon. P. 58-61).

В бо­лее ран­нем Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ском, а так­же юж­но­и­та­лий­ском Мес­син­ском и Ни­ко­ло-Ка­зо­лян­ском Ти­пи­ко­нах и сту­дий­ских Ми­не­ях XI–XII вв. (Ягич. Слу­жеб­ные Ми­неи. С. 431-436) по­праздн­ство со­став­ля­ет 1 день; в Евер­ге­ти­дском и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нах – 2. Ти­пи­кон мо­на­сты­ря Грот­та­фер­ра­та (Crypt. A. II. 7, 1300 г.), позд­ний юж­но­и­тал. сту­дий­ский Ти­пи­кон рас­про­стра­ня­ет по­праздн­ство на 3 дня (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 2. С. 365). День от­да­ния празд­ни­ка Вве­де­ния в сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах не вы­де­ля­ет­ся.

В день пред­праздн­ства 20 но­яб­ря со­вер­ша­ет­ся служ­ба с «Бог Гос­подь», по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­я­ми свя­тых это­го дня. Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Ти­пи­кон под 20 но­яб­ря не упо­ми­на­ет па­мя­ти свя­тых, од­на­ко при опи­са­нии служ­бы от­ме­че­но со­еди­не­ние по­сле­до­ва­ния Вве­де­ния с по­сле­до­ва­ни­ем «днев­но­го свя­то­го». В др. Ти­пи­ко­нах ука­за­ны па­мя­ти прп. Гри­го­рия Де­ка­по­ли­та и свт. Прок­ла, но служ­ба Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся толь­ко с по­сле­до­ва­ни­ем прп. Гри­го­рия (то же и в сту­дий­ских Ми­не­ях XI–XII вв.). Лишь в Евер­ге­ти­дском Ти­пи­коне при­во­дит­ся со­еди­не­ние по­сле­до­ва­ний Вве­де­ния и обо­их свя­тых и не ука­за­ны пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха (ве­ро­ят­но, по при­чине из­быт­ка по­сле­до­ва­ний).

В день Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­вер­ша­ют­ся празд­нич­ные ве­чер­ня (со вхо­дом и 3 па­ре­ми­я­ми) и утре­ня; на утрене по­сле ка­физ­мы или празд­нич­ных ан­ти­фо­нов – 1-й сте­пен­ный ан­ти­фон 4-го гла­са («От юно­сти мо­ея»), про­ки­мен и Еван­ге­лие Бо­го­ро­ди­цы; на ли­тур­гии – служ­ба Бо­го­ро­ди­цы. По­ют­ся толь­ко пес­но­пе­ния празд­ни­ка.

В дни по­праздн­ства по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­ем «днев­но­го свя­то­го», ка­нон утре­ни тот же, что и в день празд­ни­ка, сти­хи­ры в од­них Ти­пи­ко­нах за­им­ство­ва­ны из по­сле­до­ва­ния 21 но­яб­ря, в дру­гие – осо­бые (по­праздн­ства). Рас­пре­де­ле­ние сти­хир, се­даль­нов и ка­но­нов по дням и внут­ри дней празд­нич­но­го цик­ла раз­лич­но по раз­ным сту­дий­ским Ти­пи­ко­нам, хо­тя в це­лом все они ос­но­вы­ва­ют­ся на од­ном кор­пу­се пес­но­пе­ний.

В каж­дый из 3 дней празд­ни­ка (20-22 но­яб­ря) Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Ти­пи­кон при­во­дит по осо­бо­му тро­па­рю: 20 но­яб­ря тро­парь 1-го гла­са «Пра­вед­ни­ку плод Иоаки­ма и Ан­ны при­но­сит ся Бо­гу» (в на­сто­я­щее вре­мя се­да­лен 21 но­яб­ря); 21 но­яб­ря – тро­парь тот же, что и в Ти­пи­коне Ве­ли­кой церк­ви, и в позд­ней­ших бо­го­слу­жеб­ных кни­гах; 22 но­яб­ря – тро­парь 4-го гла­са «Вос­пи­те­неи в церк­ви в свя­тая свя­тым» (в совре­мен­ных кни­гах не упо­треб­ля­ет­ся). По Евер­ге­ти­дско­му и Мес­син­ско­му Ти­пи­ко­нам в дни по­праздн­ства по­ет­ся тот же тро­парь, что и в 1-й день празд­ни­ка.

Раз­лич­ные сту­дий­ские Ти­пи­ко­ны по-раз­но­му из­ла­га­ют осо­бен­но­сти служ­бы Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что в ос­нов­ном свя­за­но с осо­бен­но­стя­ми той или иной ре­дак­ции Сту­дий­ско­го уста­ва: 1) по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му Ти­пи­ко­ну на ве­черне на­ка­нуне празд­ни­ка по­ет­ся 1-я сла­ва 1-й ка­физ­мы «Бла­жен муж», по Евер­ге­ти­дско­му и Мес­син­ско­му ве­чер­нее сти­хо­сло­вие от­ме­ня­ет­ся; 2) по Евер­ге­ти­дско­му Ти­пи­ко­ну по­сле ве­чер­ни со­вер­ша­ет­ся пан­ни­хис (pannyksis – осо­бая ноч­ная служ­ба), на ко­то­рой по­ют­ся ка­но­ны дня и празд­ни­ка (4-го гла­са, тво­ре­ние Иоси­фа; этот ка­нон в др. сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах ука­зан на утрене 20 но­яб­ря); 3) ка­физ­мы на утрене по Мес­син­ско­му и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нам за­ме­ня­ют­ся, как и в др. празд­ни­ки, на 3 празд­нич­ных ан­ти­фо­на, а Евер­ге­ти­дский Ти­пи­кон по­сле ка­физм и се­даль­нов ука­зы­ва­ет сти­хо­сло­вить 6 ка­физ­му (Пс.37-45; сти­хо­сло­вие на­зна­че­но, воз­мож­но, для то­го, чтобы про­зву­чал Пс.44, ко­то­рый обыч­но ис­тол­ко­вы­ва­ет­ся как про­ро­че­ству­ю­щий о Бо­го­ро­ди­це), а за­тем – по­ли­е­лей; 4) по­сколь­ку по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му Ти­пи­ко­ну утре­ня за­кан­чи­ва­ет­ся ве­ли­ким сла­во­сло­ви­ем в ка­фед­раль­ной ре­дак­ции толь­ко на Ве­ли­кую суб­бо­ту, на Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы утре­ня име­ет сти­хи­ры на сти­ховне; по др. сту­дий­ским Ти­пи­ко­нам окон­ча­ние утре­ни с пе­ни­ем ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия в ка­фед­раль­ной ре­дак­ции; 5) на ли­тур­гии по Мес­син­ско­му и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нам ан­ти­фо­ны «Бла­го есть», по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му и Евер­ге­ти­дско­му – изо­бра­зи­тель­ные; Евер­ге­ти­дский Ти­пи­кон ука­зы­ва­ет вход­ной стих (Пс.44:15b).

Кро­ме обыч­но­го по­ряд­ка служ­бы в Евер­ге­ти­дском Ти­пи­коне да­ны ука­за­ния о сов­па­де­нии дней вве­ден­ско­го цик­ла с вос­кре­се­ньем – крат­кие для 20, 22 и 23 но­яб­ря (толь­ко о ли­тур­гии), по­дроб­ные для 21 но­яб­ря (на утрене по­ли­е­лея нет, по­ют­ся сте­пен­ные ан­ти­фо­ны гла­са, про­ки­мен и Еван­ге­лие вос­крес­ное, Еван­ге­лие празд­ни­ка от­ме­ня­ет­ся; на ли­тур­гии от­ме­ня­ет­ся вход­ной стих).

По Иеру­са­лим­ско­му уста­ву, на ко­то­рый в XII–XIII вв. пе­ре­шли гре­че­ские. Церк­ви, в XIV в. – юж­но­слав., в кон. XIV – нач. XV в. – Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, празд­но­ва­ние Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы об­ра­зу­ет 6-днев­ный цикл: пред­праздн­ство со­став­ля­ет по-преж­не­му 1 день (20 но­яб­ря), ко­гда по­ют­ся 3 по­сле­до­ва­ния: пред­праздн­ства, прп. Гри­го­рия и свт. Прок­ла; по­праздн­ство уве­ли­че­но до 4 дней, вклю­чая от­да­ние в по­след­ний день (22–25 но­яб­ря). В от­но­ше­нии служ­бы Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы раз­лич­ные ре­дак­ции Иеру­са­лим­ско­го уста­ва раз­ли­ча­ют­ся незна­чи­тель­но.

Служ­ба пред­праздн­ства в це­лом со­от­вет­ству­ет ше­сте­рич­ной (см. ст. Зна­ки празд­ни­ков ме­ся­це­сло­ва); по­сле­до­ва­ние со­дер­жит ори­ги­наль­ный тро­парь и несколь­ко са­мо­глас­нов. В ста­ро­пе­чат­ных рус­ских Ти­пи­ко­нах (М., 1610, 1633, 1641) день пред­праздн­ства име­ет ше­сте­рич­ный знак; в ныне при­ня­том в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви Ти­пи­коне зна­ка нет, хо­тя устав­ные ука­за­ния по­чти не от­ли­ча­ют­ся от ука­за­ний ста­ро­пе­чат­ных книг. Тро­парь пред­праздн­ства иной, неже­ли в сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах. Пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха на служ­бе не упо­треб­ля­ют­ся, что за­фик­си­ро­ва­но и в ста­ро­пе­чат­ных, и в совре­мен­ных Ти­пи­ко­нах, в по­след­нем ре­гу­ляр­но от­ме­ня­ют­ся пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха в пред­праздн­ства, а в ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах Ок­то­их не по­ет­ся из-за необ­хо­ди­мо­сти со­еди­нять сра­зу 3 ми­ней­ных по­сле­до­ва­ния. На ве­чер­ней сти­ховне вме­сто сти­хир Ок­то­и­ха по­ют­ся сти­хи­ры свт. Прок­ла, не спе­тые на «Гос­по­ди, воз­звах» (где пе­лись сти­хи­ры пред­праздн­ства и прп. Гри­го­рия). Утре­ня за­вер­ша­ет­ся по буд­нич­но­му чи­ну, на ли­тур­гии по­ют­ся изо­бра­зи­тель­ные ан­ти­фо­ны, на бла­жен­нах – пес­ни 3-я и 6-я ка­но­на пред­праздн­ства, чте­ния на ли­тур­гии – ря­до­вые и свт. Прок­ла. Те­ма Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­яв­ля­ет­ся в бо­го­слу­же­нии за­дол­го до празд­ни­ка – 8 но­яб­ря на ли­тии ука­за­на сти­хи­ра «Днесь бо­гов­ме­сти­мый храм Бо­го­ро­ди­ца».

День празд­ни­ка 21 но­яб­ря от­ме­ча­ет­ся все­нощ­ным бде­ни­ем, хо­тя ого­ва­ри­ва­ет­ся и воз­мож­ность со­вер­ше­ния по­ли­е­лей­ной служ­бы. До 2-й пол. XVII в. бде­ние слу­жи­ли толь­ко в хра­мах, по­свя­щен­ных Вве­де­нию во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, в др. бде­ния не бы­ва­ло (см., напр.: Го­луб­цов А. П. Чи­нов­ни­ки мос­ков­ско­го Успен­ско­го со­бо­ра и вы­хо­ды Пат­ри­ар­ха Ни­ко­на. М., 1908. С. 21, 216). Бо­го­слу­же­ние на Вве­де­ние со­сто­ит из ма­лой ве­чер­ни, все­нощ­но­го бде­ния (с ли­ти­ей), ча­сов и ли­тур­гии. Устав служ­бы прак­ти­че­ски не от­ли­ча­ет­ся от уста­ва др. дву­на­де­ся­тых Бо­го­ро­дич­ных празд­ни­ков (Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы и Успе­ния). По­ют­ся толь­ко пес­но­пе­ния празд­ни­ка. На утрене по Пс.50 на «Сла­ва:», «И ныне» – осо­бые при­пе­вы («Днесь храм оду­шев­лен­ный»). По­сле каж­дой пес­ни ка­но­на утре­ни в ка­че­стве ка­та­ва­сии ис­поль­зу­ют­ся ир­мо­сы 1-го ка­но­на Рож­де­ства Хри­сто­ва; со дня Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на­чи­на­ет­ся рож­де­ствен­ская ка­та­ва­сия, и с это­го вре­ме­ни в бо­го­слу­же­нии неко­то­рых дней но­яб­ря и де­каб­ря чер­ты пред­праздн­ства Рож­де­ства. На 9-й пес­ни ка­но­на вме­сто пес­ней Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и прав. За­ха­рии – осо­бые при­пе­вы-ве­ли­ча­ния; в совре­мен­ных бо­го­слу­жеб­ных кни­гах ука­зы­ва­ет­ся в об­щей слож­но­сти 10 при­пе­вов (7 для 1-го ка­но­на, 1 для 2-го и по од­но­му вме­сто «Сла­ва:», «И ныне»); 1 при­пев 4-го гла­са («Аг­ге­ли въходъ...») вы­пи­сан уже в Бла­го­ве­щен­ском конда­ка­ре XII в.; в бо­лее позд­них ру­ко­пи­сях встре­ча­ют­ся об­шир­ные цик­лы при­пе­вов-ве­ли­ча­ний (см.: Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 756-757); в ста­ро­пе­чат­ных рус­ских Ти­пи­ко­нах и Ми­не­ях ука­за­ны толь­ко 2 при­пе­ва (по 1 для каж­до­го ка­но­на). Осо­бен­ность рус­ских ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нов, ко­то­рая от­сут­ству­ет в совре­мен­ных, – по­сле ка­та­ва­сии по 9-й пес­ни до­пол­ни­тель­но по­ет­ся ир­мос 1-го ка­но­на Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (и со­вер­ша­ет­ся зем­ной по­клон). На ли­тур­гии, как и в др. Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки, ис­пол­ня­ют­ся изо­бра­зи­тель­ные ан­ти­фо­ны, на бла­жен­нах – 3-я и 6-я пес­ни ка­но­на празд­ни­ка (3-я песнь из 1-го ка­но­на, 6-я из 2-го).

Устав служб по­праздн­ства не име­ет зна­чи­тель­ных от­ли­чий от по­празднств др. празд­ни­ков. По­ют­ся пес­но­пе­ния как с 1-го дня празд­ни­ка (по­оче­ред­но, по дням, один из двух ка­но­нов; са­мо­глас­ны), так и соб­ствен­ные пес­но­пе­ния дней по­праздн­ства. 23 но­яб­ря по­сле­до­ва­ние празд­ни­ка мо­жет со­еди­нять­ся с по­сле­до­ва­ни­ем бл­гв. кн. Алек­сандра Нев­ско­го, устав служ­бы в совре­мен­ном Ти­пи­коне от­сут­ству­ет; в ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах этот устав вы­пи­сы­вал­ся (М., 1610. Л. 421-423; М., 1633. Л. 269-271).

В день от­да­ния Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, 25 но­яб­ря, по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­я­ми сщ­мч. Кли­мен­та Рим­ско­го и Пет­ра Алек­сан­дрий­ско­го, что со­став­ля­ет от­ли­чи­тель­ную осо­бен­ность от­да­ния Вве­де­ния по срав­не­нию с др., т. к. обыч­но в та­кие дни по­сле­до­ва­ния «днев­ных свя­тых» не по­ют­ся. В осталь­ном служ­ба от­да­ния не от­ли­ча­ет­ся от др.: по­вто­ря­ют­ся пес­но­пе­ния празд­ни­ка с 1-го дня, толь­ко от­сут­ству­ют вход на ве­черне с па­ре­ми­я­ми и по­ли­е­лей на утрене. В кон­це утре­ни по­ет­ся ве­ли­кое сла­во­сло­вие.

Мар­ко­вы гла­вы

Ти­пи­кон, при­ня­тый в на­сто­я­щее вре­мя в Рус­ской Церк­ви, в рам­ках цик­ла Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы име­ет несколь­ко Мар­ко­вых глав, опи­сы­ва­ю­щих со­еди­не­ние с вос­крес­ной служ­бой пред­праздн­ства (Ти­пи­кон. [Т. 1.] С. 270–272), празд­ни­ка (Там же. С. 275-276), по­праздн­ства (Там же. С. 276-278) и от­да­ния (Там же. С. 287-288). При сов­па­де­нии по­праздн­ства или от­да­ния с вос­крес­ным днем служ­ба од­но­го из свя­тых остав­ля­ет­ся (20 но­яб­ря – свт. Прок­ла, 25 но­яб­ря – сщ­мч. Пет­ра). Дру­гие 2 гла­вы име­ют в це­лом то же со­дер­жа­ние, что и ана­ло­гич­ные гла­вы для др. празд­ни­ков.

Совре­мен­ный гре­че­ский при­ход­ской Ти­пи­кон про­то­псал­та Ге­ор­гия Ви­о­ла­ки­са (Violakis. Typikon. S. 99-103) пред­пи­сы­ва­ет со­вер­ше­ние по­ли­е­лей­ной служ­бы без ли­тии (все­нощ­ное бде­ние от­сут­ству­ет). По­ря­док празд­нич­ной служ­бы со­хра­ня­ет­ся при­мер­но тот же, что и в совре­мен­ном рус­ском Ти­пи­коне. Раз­ли­чия: на «Гос­по­ди, воз­звах» сти­хи­ры по­ют­ся на 6, в кон­це ве­чер­ни – тро­парь празд­ни­ка три­жды, по­сле по­ли­е­лея на утрене по­ет­ся из­бран­ный пса­лом «От­рыг­ну серд­це мое сло­во бла­го» (он упо­треб­ля­ет­ся во все Бо­го­ро­дич­ные дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки). На ли­тур­гии празд­нич­ные ан­ти­фо­ны, на вхо­де по­ет­ся «При­ди­те, по­кло­ним­ся... во свя­тых ди­вен сый...». В Ти­пи­коне при­ве­де­ны 2 гла­вы – о со­еди­не­нии с вос­крес­ной служ­бой по­сле­до­ва­ния празд­ни­ка и о вос­крес­ном дне по­сле празд­ни­ка (с по­праздн­ством). Ес­ли 21 но­яб­ря слу­чит­ся в вос­крес­ный день, при­пе­вы на 9-й пес­ни и ан­ти­фо­ны на ли­тур­гии все рав­но по­ют­ся.

Празд­ник Вве­де­ния на За­па­де

В Юж­ной Ита­лии, где про­жи­ва­ло мно­же­ство пра­во­слав­ных гре­ков, Вве­де­ние празд­но­ва­лось с IX в. Нор­ман­ны, за­хва­тив­шие эти зем­ли в XI в., пе­ре­нес­ли его в Ан­глию: напр., в Ка­лен­да­ре из Уин­че­сте­ра (1100 г.) упо­ми­на­ет­ся Oblationis S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum) (Radт P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Од­на­ко ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние празд­ник по­лу­чил толь­ко во 2-й пол. XIV в. В 1340 г. фран­цуз­ский дво­ря­нин-кре­сто­но­сец Филипп де Ме­зьер (†1405), канц­лер ти­ту­ляр­но­го ко­ро­ля Иеру­са­ли­ма Пет­ра I Лу­зи­нья­на, вла­дев­ше­го так­же и Ки­пром, об­ра­тил­ся к рим­ско­му па­пе Гри­го­рию XI с пред­ло­же­ни­ем по при­ме­ру гре­ков офи­ци­аль­но уста­но­вить празд­но­ва­ние Вве­де­ния в ка­то­ли­че­ской Церк­ви. Па­па раз­ре­шил со­вер­ше­ние служ­бы Вве­де­ния толь­ко в ка­че­стве во­тив­ной (служ­бы по же­ла­нию или по обе­ту). С 1371 г. ее ре­гу­ляр­но слу­жи­ли в Ави­ньоне в хра­ме бра­тьев-ми­но­ри­тов.

В те­че­ние XV в. осо­бые уси­лия по рас­про­стра­не­нию празд­ни­ка во фран­цуз­ских зем­лях при­ло­жил ко­роль Карл V, по­велев­ший со­вер­шать служ­бу Вве­де­ния в сво­ей при­двор­ной ча­совне в Па­ри­же. В 1472 г. па­па Сикст IV (1471–1484) вклю­чил служ­бу Вве­де­ния в Бре­виа­рий (как празд­ник «по же­ла­нию» для неко­то­рых мест). Впо­след­ствии па­па Пий V (1566–1572) ис­клю­чил служ­бу Вве­де­ния, но па­па Сикст V в 1585 г. сде­лал празд­ник Вве­де­ния обя­за­тель­ным для Ри­мо-ка­то­ли­че­ской церк­ви. За это вре­мя на За­па­де по­яви­лось 7 раз­ных служб Вве­де­ния, в т. ч. Филип­па де Ме­зье­ра и па­пы Гри­го­рия XI.

В на­сто­я­щее вре­мя празд­ник Вве­де­ния в Ка­то­ли­че­ской церк­ви счи­та­ет­ся ма­лым, длит­ся 1 день, и служ­ба со­вер­ша­ет­ся без осо­бой тор­же­ствен­но­сти.

А. А. Лу­ка­ше­вич, А. А. Ту­ри­лов

«Пра­во­слав­ная Эн­цик­ло­пе­дия». Т. VII. Москва. 2004 г.

https://azbyka.ru/days/p-prazdnik-vvedenija-vo-hram-presvjatoj-bogorodicy